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浮雕公司：浮雕創(chuàng)作需要掌握哪些基本要素？
摘要：浮雕在我們生活中有著非常好的裝飾效果，那么大家是否了解浮雕在創(chuàng)作的時候都需要掌握哪些基本要素嗎?還不清楚的朋友來聽聽小編的介紹吧：
浮雕在我們生活中有著非常好的裝飾效果，那么大家是否了解浮雕在創(chuàng)作的時候都需要掌握哪些基本要素嗎?還不清楚的朋友來聽聽小編的介紹吧：
1、透視法
所謂透視法是指在浮雕制作中，“塑造物體立體的透視效果時，進行形體空間壓縮處理而構(gòu)成形體上層次的疊壓關(guān)系。”透視分為焦點透視、散點透視等。比如意大利文藝復(fù)興時期基培爾提在創(chuàng)作浮雕作品時，擅長以準(zhǔn)確的焦點透視來構(gòu)成畫面的深淵空間感。
所有人物和景物無論在輪廓上遵循近大遠(yuǎn)小的透視規(guī)律，而且壓縮度也根據(jù)其位置的遠(yuǎn)近而不同。而在人的視點和浮雕面的關(guān)系上，中國浮雕創(chuàng)造了散點透視、破時空透視的獨特藝術(shù)形式。它們與西洋美術(shù)中焦點透視的原理不同，但在視覺上仍然是合理的，具有豐富和完美的藝術(shù)效果。散點透視是我國民族傳統(tǒng)藝術(shù)所遵循的重要透視。
它不受視域的限制，不受焦點透視的約束，可以將不同位置看到的形狀有機的組合在一起，也可以將不同時間看到的形象組織到一起。中國古代浮雕龍門賓陽洞帝后禮佛圖、大足石窟中的“三品九生”圖等，均用此法。這種透視相當(dāng)靈活、自由，再現(xiàn)代浮雕創(chuàng)作中，我們可以利用散點透視規(guī)律的長處，不拘泥于物體的三維空間的幻象的寫實逼真，而是追求二維平面分割構(gòu)成的形式感。
按照創(chuàng)作意圖的需要，在構(gòu)圖上可以將在時間上前后相差幾百或幾十年以及在空間上相隔幾千里的事物都安排在一個畫面中。例如著名雕塑家程允賢、呂品昌創(chuàng)作的浮雕《中國中醫(yī)藥發(fā)展史》就是采用散點透視法把不同歷史時期的醫(yī)藥人物，豐富的背景等內(nèi)容散點在同一畫面中呈現(xiàn)觀賞者。這種手法給雕塑家?guī)砹丝臻g處理上的極大自由度。
在全球化的發(fā)展，我們要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。既要講民族性，也要講當(dāng)代性、國際性。不僅吸收國際浮雕語言，而且吸收西方的浮雕創(chuàng)作觀念。在進行浮雕創(chuàng)作時，既要學(xué)習(xí)中國浮雕藝術(shù)特有的散點透視的特色，又要借鑒西方焦點透視的手法。
2、線
“線”是中國美術(shù)中最重要的造型語言之一，“是最自由、最簡潔的體悟自然的表現(xiàn)形式，是流動的韻律之美，是概括的抽象之美”。
“線”的造型語言普遍見于原始玉瓊、青銅器表、畫像石刻、佛教造像、建筑裝飾等歷代浮雕作品之中。線在浮雕藝術(shù)上的運用，可以追溯到藝術(shù)誕生之初，史前巖畫均是線的合成，原始社會石器、陶器等都已呈現(xiàn)各種凹凸線型的運用。
如古代陶器上的浮雕裝飾都展現(xiàn)了線的節(jié)奏韻律之美;商周時代，線在青銅器浮雕裝飾上普遍運用，工匠們運用弧線構(gòu)成了變化多樣的形象;東漢的墓室石刻藝術(shù)其雕刻技法或手法變化更多，十分注重線型的凹凸處理，或剔地平雕陰刻，或剔地浮雕陽線或陰陽結(jié)合線來刻畫車馬出行、人物會見、農(nóng)耕紡織的生活場景，體現(xiàn)了中國人特有的審美觀和聰慧才智。
用陰線、陽線到了宋代線在浮雕中的運用仍然突出，并且得到進一步發(fā)展，例如天水麥積山石窟的宋代畫像磚，以線為主的輪廓線強調(diào)了人物、神獸的形體與動態(tài)特征。而且輪廓之內(nèi)利用線條既加強了動勢，又概括地增添了細(xì)節(jié)，使形象有了個性。不僅浮雕如此，在一些圓雕作品上，也呈現(xiàn)出線性表現(xiàn)的明顯特征。
漢代霍去病墓“馬踏匈奴”石雕的造型處理，通過線刻示形的作用，使浮雕和圓雕渾然一體，加強了雕塑整體的氣勢貫通。
可見，中國古代浮雕藝術(shù)，對作為造型語言的“線”的情有獨鐘，是在裝飾審美、形式表現(xiàn)和藝術(shù)精神方面所表露出的民族特點。以線造型、以線達(dá)意，在長期的實踐過程中愈來愈富有概括性、象征性和抽象性等特點。
例如沈文強在創(chuàng)作浮雕作品《樂章篇篇》時借鑒了中國古代浮雕中線的運用經(jīng)驗，用線形的凹凸、曲直、疏密變化來勾勒輪廓，強調(diào)形體的交接、轉(zhuǎn)折關(guān)系，特別在表現(xiàn)衣紋服飾的結(jié)構(gòu)與裝飾處理方面，更是將“線”的語言的生動流暢之特點發(fā)揮得淋漓盡致。
浮雕創(chuàng)作貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新是在經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上獲得靈感，發(fā)現(xiàn)新的形式與規(guī)律，使作品在思想內(nèi)涵、形式美感、制作手段等多方面得到完美的配合，雕塑工作者要養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣，具備善于總結(jié)的能力。
要善于借鑒經(jīng)驗和規(guī)律，并加強對其理解與運用能力。意大利著名象征派雕塑家杰阿柯莫.曼祖就善于從各個方面廣泛地汲取經(jīng)驗，除了多那太羅和文藝復(fù)興時期的其它藝術(shù)家之外，曼祖還非常仔細(xì)地研究了伊特拉里亞藝術(shù)規(guī)律。
例如他的浮雕《基督和將軍》也借鑒了前人的經(jīng)驗和藝術(shù)規(guī)律，深刻理解了線的重要性，在作品中將形象以勾線手法刻畫在統(tǒng)一的平底之上，線的韻律、概括起伏與及其微妙的形體起伏融合貫通。背景的簡約與細(xì)膩的形體形成對比。
3、構(gòu)圖法
構(gòu)圖是構(gòu)成一件浮雕作品的布局。它是指在特定的平面范圍內(nèi)(浮雕畫面中)，將藝術(shù)形象有機地組合起來，使其形成符合藝術(shù)規(guī)律的組織結(jié)構(gòu)，從而創(chuàng)造出一件完整的浮雕藝術(shù)作品。由于社會文化的發(fā)展，浮雕構(gòu)圖也不斷地發(fā)展，各個時代有各個時代的規(guī)律，不同的國家有著不同的特色。
我們要全面研究古代浮雕藝術(shù)的構(gòu)圖，系統(tǒng)掌握其規(guī)律，熟練而靈活地運用，創(chuàng)作出優(yōu)秀的浮雕作品。古代浮雕藝術(shù)的構(gòu)圖形式多樣，富于變化，具有一定的藝術(shù)規(guī)律。比如漢代浮雕藝術(shù)在畫面構(gòu)圖上，主次分明，主要人物刻畫得很大，而次要人物則相反，還繼承了前朝的畫面分割、分層、分類表現(xiàn)，但分割的線型卻不象原來那么刻板，有時靈活的運用各種道具和建筑作為空間主題的分界。
在構(gòu)圖上進一步利用散點透視，將眾多的內(nèi)容情節(jié)平面展開，既疏密有致、又連貫呼應(yīng)，以此突破現(xiàn)實的束縛，盡展浪漫的遐想，顯示了中國浮雕成熟時期特有構(gòu)圖聰慧和才智。最早的亞述雕塑，每一塊石板上的浮雕都可以看成是一個獨立的整體，只有少數(shù)人物會從一幅浮雕進入下一幅而有連貫的表現(xiàn)。
然而，到公元前7世紀(jì)末期，護墻石板之間的區(qū)分開始被完全地忽略，一個畫面有時會占據(jù)整個墻面，這使得雕刻者有機會表現(xiàn)重要的事件所發(fā)生的整體背景，并且將次要的事件包括進來，甚至偶爾使用空白以留給人想象的余地。
其中人物和地點所占空間的大小則取決于其在故事中的重要性，同時為了更充分地表現(xiàn)故事的完整性，也會采用同一畫面多層展開的表現(xiàn)形式，有些畫面有三層、四層組成，多則有七八層。如畫面上部表現(xiàn)一座城市，此區(qū)域又分為四層;下部表現(xiàn)戰(zhàn)爭的場面也有三層，以表現(xiàn)不同的時間場景。
有時為了故事情節(jié)的展開，畫面被自由地分割，或有組織地多層分隔或被隨機打破，充分顯示了亞述雕刻家豐富的想象力和高超的畫面組織能力。再如羅丹的《地獄之門》不同于以往的建筑性裝飾浮雕。
在精心的構(gòu)思和布局后打破以前按故事情節(jié)來構(gòu)圖。曼祖的《基督和將軍》的構(gòu)圖形式突破以往眾多人物的滿構(gòu)圖，只以單體三兩個人物勾勒在浮雕底面上，寫留下的大面積的空間造成虛擬的想象空間。
浮雕創(chuàng)作離不開構(gòu)圖，這就像寫文章離不開章法一樣重要，是作品成敗的關(guān)鍵。“每一種藝術(shù)形式都有它獨特的規(guī)律和原理，對于從事藝術(shù)創(chuàng)作活動的人，只有在他對所從事的那個藝術(shù)規(guī)律掌握的嫻熟的時候，才能在創(chuàng)作實踐縱橫馳騁”。
藝術(shù)家彥涵先生在負(fù)責(zé)《勝利渡江》浮雕構(gòu)圖設(shè)計時，收集了大量的資料，訪問參加渡江戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士，同時以其自身部隊?wèi)?zhàn)斗生活的體驗，進行畫稿設(shè)計，抓住它的題材特殊性，總結(jié)出《勝利渡江》的構(gòu)圖，作品在構(gòu)圖上突出百萬雄師不可阻擋的氣勢和人物動態(tài)變化，畫面布局均衡，層次鮮明，既有繪畫性又有裝飾性。
總之，浮雕構(gòu)圖是一個思考過程，也是一個組織過程。它是通過一系列的綜合設(shè)計來達(dá)到預(yù)想效果。古代浮雕藝術(shù)為我們在思考和設(shè)計浮雕構(gòu)圖時提供了的寶貴經(jīng)驗，“我們要學(xué)習(xí)繼承，更重要的是要通過自身的學(xué)習(xí)創(chuàng)作的實踐和體驗，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展這些規(guī)律。既要“外師造化”，又要“中得心源”，創(chuàng)造出更新鮮完美，更富有個性和更有藝術(shù)魅力的構(gòu)圖”。
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